Séance n°6 le 14 décembre 2012 259-276

Homéristes présents : Odile Mortier-Waldschmidt, Jean Lallot, Raphaël Saint-Jalm, Giuseppe Salmonà, Claire Guillot, Matthieu Abgrall, Manon Brouillet, Élodie Coutier.

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Frédérique Ildefonse, Il y a des dieux : l’auteur essaie de redéfinir le polythéisme, en étudiant l’existence des dieux dans notre société actuelle, en particulier dans les sociétés d’Amérique du Sud ; mais pour Giuseppe, les sociétés d’Amérique du Sud ne sont pas polythéistes : NOUS avons lu leurs rites à partir de notre grille gréco-romaine

Heinz Wissman, Penser entre les langues : forme d’autobiographie intellectuelle de quelqu’un qui a une double assise linguistique ; dimension philosophique

ὣς ἐπέτελλ᾽ ὃ γέρων, σὺ δὲ λήθεαι· ἀλλ᾽ ἔτι καὶ νῦν
παύε᾽, ἔα δὲ χόλον θυμαλγέα· σοὶ δ᾽ Ἀγαμέμνων
ἄξια δῶρα δίδωσι μεταλήξαντι χόλοιο.
εἰ δὲ σὺ μέν μευ ἄκουσον, ἐγὼ δέ κέ τοι καταλέξω
ὅσσά τοι ἐν κλισίῃσιν ὑπέσχετο δῶρ᾽ Ἀγαμέμνων:
ἕπτ᾽ ἀπύρους τρίποδας, δέκα δὲ χρυσοῖο τάλαντα,
αἴθωνας δὲ λέβητας ἐείκοσι, δώδεκα δ᾽ ἵππους
πηγοὺς ἀθλοφόρους, οἳ ἀέθλια ποσσὶν ἄροντο.
οὔ κεν ἀλήϊος εἴη ἀνὴρ ᾧ τόσσα γένοιτο
οὐδέ κεν ἀκτήμων ἐριτίμοιο χρυσοῖο,
ὅσσ᾽ Ἀγαμέμνονος ἵπποι ἀέθλια ποσσὶν ἄροντο.
δώσει δ᾽ ἑπτὰ γυναῖκας ἀμύμονα ἔργα ἰδυίας
Λεσβίδας, ἃς ὅτε Λέσβον ἐϋκτιμένην ἕλες αὐτὸς
ἐξέλεθ᾽, αἳ τότε κάλλει ἐνίκων φῦλα γυναικῶν.
τὰς μέν τοι δώσει, μετὰ δ᾽ ἔσσεται ἣν τότ᾽ ἀπηύρα
κούρη Βρισῆος· ἐπὶ μέγαν ὅρκον ὀμεῖται
μή ποτε τῆς εὐνῆς ἐπιβήμεναι ἠδὲ μιγῆναι
ἣ θέμις ἐστὶν ἄναξ ἤτ᾽ ἀνδρῶν ἤτε γυναικῶν.

Traduction de Manon Brouillet

v. 260 et 262 : Succession des impératifs. ἀκουσον impératif aoriste adressé par Ulysse à Achille (il y a très peu d’autres occurrences : VI 334 Pâris qui vient de prendre un savon par Hector répond profil bas -> infériorité hiérarchique ; on trouve une fois l’impératif présent II 200 : armée démobilisée : Ulysse s’adresse à des rois puis à des hommes vils : ἄκουε dans une situation sociale de domination). L’impératif présent va avec un lien formulé avec autorité par quelqu’un qui en a le pouvoir alors que l’impératif aoriste traduit une démarche de bas en haut. Bakker The Greek Imperative.
παύεο et ἔα. Avec παύομαι on ne trouve jamais d’impératif aoriste. Le verbe ἐάω est employé fréquemment à l’impératif présent ἔα. On trouve ἔασον dans l’Iliade (VIII 243 prière à Zeus, XVI 451 prière à Zeus, XXI 221 prière du Xanthe à Achille).

v. 262 : Leaf : εἰ δέ a une valeur exhortative devant l’impératif. (idem IX, 43, qui peut néanmoins être interprété de plusieurs manières : vraie conditionnelle avec une ellipse ou valeur exhortative).

v. 264 : Les trépieds et les chaudrons : de quelle réalité s’agit-il ici ? Certains trépieds ne vont jamais dans le feu (il existe deux sortes de trépieds : le trépied-marmite, et le trépied tabouret) : est-ce le cas ici ?

v. 264 : Le talent d’or est plutôt une unité de poids, mais quelle forme prend-il ?

v. 267 : étymologie de ἀλήιος : sans butin ou sans récolte? cf. Chantraine.

v. 271 : Verbe simple à l’actif (ἕλες) + verbe composé au moyen (ἐξέλετο) => jeu autour du lien entre ces deux formes (« prendre » / « mettre en réserve pour soi, subtiliser », qui peut prendre un sens péjoratif ou non, cf. 16.56 : le terme désigne la part d’honneur réservée à Achille) => ce jeu souligne le contraste entre Achille et Agamemnon.  αὐτὸς porte plutôt sur « ἕλες » que sur « ἐξέλεθ’ »

v. 274 : cas fréquent de l’allongement d’une voyelle brève devant un μ initial car beaucoup de mots grecs commençaient pas σμ (géminée) donc par analogie on fait l’allongement même quand devant des mots qui n’avaient pas une géminée à l’initial (vaut pour λ μ ν ρ).
On avait le même phénomène au vers 261 avec μεταλήξαντι que certains éditeurs écrivent μεταλλήξαντι (donc l’allongement se produit aussi en composition).

v. 275 : Construction du serment étonnante : on jure sur le passé donc on attendrait la négation οὐ et non pas μη.

v. 275 : Depuis l’Antiquité tout le monde est contre l’interprétation de τῆς comme article à valeur de possessif (scholies, Leaf, Hainsworth) mais on en fait un pronom personnel : la couche d’elle. De la part des modernes il y a une difficulté dans l’emploi de l’article chez Homère, on considère qu’ici l’article passe mal. Leaf : le pronom personnel ici serait incorrect : normalement il est toujours réfléchi.

v. 276 : Le modèle de ce vers est le v. 134, remodelé dans sa reprise : or, le v. 134 = LE vers à la métrique incroyable (divisé en deux parties égales, ce qui est complètement interdit en métrique, et n’a pratiquement pas d’égal [commentaire de Leaf] ; 5-6 exemples dans l’Odyssée ; objection : si l’on doit bien prononcer le vers, il est impossible de marquer une pause au milieu du vers !! Si on veut faire l’abrègement du /ei/ de « πέλει », on ne peut s’arrêter après le mot, il faut lire « πέλει ἀνδρῶν »).

Les césures sont des inter-mots métriques, pas des ruptures syntaxiques !! Aucune pause rythmique n’est imposée, au contraire : il y a une raison phonétique de ne pas faire cette pause en milieu de vers.

v. 276 : le terme « ἄναξ » semble étonnant (Ulysse emploie « πέπον » au vers 252… mais n’est-ce pas aussi à relier aux différentes phases du discours d’Ulysse ?). Ulysse dit une chose peu agréable, comme Diomède en 9.33 (même début de vers) => s’en excuse ; OU BIEN, il s’agit d’une manière d’accompagner un moment de discours proche de la flatterie…

Les scholies détaillent les trois tentatives d’Agamemnon pour convaincre Achille : l’amour du gain, l’amour de la gloire et l’amour des femmes.

Manon Brouillet

Manon Brouillet est doctorante à l'EHESS. Elle travaille sur le polythéisme grec et sur l'épopée homérique.

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